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担当传承创新重任 促进书法艺术繁荣(中)

发布时间:2015-01-14 23:54:26 作者:ZSC-YJ098 信息来源:中国书画信息网

一、 书法艺术对中华文化发展的历史性贡献

书法艺术对中华文化和中华文明的历史性贡献是特别巨大的, 中外古今学者的认识几乎是接近的, 这一点勿庸置疑

    (一) 同时肇始的书写与文字, 是中华文化生成与繁荣的助推器包括先期文字后期汉字乃至与文字汉字紧密联系的书法艺术绘画艺术诗歌艺术音乐艺术文学艺术等各种艺术形式在内中华文化, 既是华夏民族先民在历史长河中共同创造的精神财富,又是在不同历史时期民族融合的重大成果,更是中华民族同胞在曲折的历史进程中,携手并肩活跃在东方舞台的灵魂与血脉诚如梁启超先生所说:华夏民族, 非一族所成自古以来诸族错居,接触交通,各去小异而大同,渐化合以成一族之形,后世所谓诸夏是也。” [注1]

追溯到殷商时代至汉王朝建立之前,记录思想及语言表达的结绳记事方式,或刻画符号以及后来的创造的象形会意等等字符,仅仅只能称之为文字而已中华民族文字的萌芽生化形成与发展,文化的生成和进步, 其源头成分和演变虽然错综复杂, 可是,却自始至终是一个有着内在联系的包容力十分强大的有机整体华夏各民族的先民,都为此做出了重大贡献

    迄今所发现的最早的文字, 是殷商时期的甲骨文具有古朴韵味的瘦硬奇崛的甲骨文, 虽然与传统书法的用笔有很大的不同, 可是, 大多数文字的字型结构于平正中显错落有致, 于对称中见穿插避让, 字迹呈大小交互, 行款现参差之美, 初显书法艺术的原始要素在殷代甲骨文中,有个别的甲片或兽骨上的文字的凹线内被填涂了朱砂或炭墨, 如习字之作<<殷契粹编>>1468号甲骨片, 反复刻了好几条从甲子至癸酉的10个天干地支文字虽然多数字散乱几不成字, 交错难见成行,却可以明晰地看出其中有一条竖刻的文字,不仅连字成行, 而且字迹秀丽而商周时期浇铸在钟鼎彝器等青铜器上的钟鼎文, 款识铭词的书法之圆转委婉, 结体行次之疏密, 虽有优劣, 其优者使人如仰观满天星斗, 精神四射”。[注2 ] 具有雄浑之气的庄重威严的钟鼎文,有的用金鑲嵌, 甚至还有的在文字线条周围添加了鱼龙鸟虫等装饰图案从甲骨文到钟鼎文发展过程考察, 证明我们华夏民族的先民们已经比较注重书契技巧和具备文字书写审美意识了虽然不为毛笔所书写, 可是基本具备了其后代书法的艺术特征

         西周以来,以文字为桥梁的思想文化传播,日渐成为人们日常生活中的重要内容。西周王朝把识字和书写教学紧密结合在一起,并作为“百官以治,万民以察”的大事。确立了文字之学,造字之法,即“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”六书。“书”包括“字学”和“书写”双重含义,教化是从识字习书开始,“书”以“字学”为根本。 

秦始皇统一中国后,采取了“书同文,行同伦”的严苛政策, 将文字归统于小篆, 使其结体一丝不苟, 对称圆匀,整饬秀媚, 特别是其结体的造型变化, 完全具备了书法艺术的全部蕴意

    两汉时期, 文字更成为“王政之始”,“经艺之本”,官学和私学都得到了发展。汉王朝帝国繁荣了约4个世纪在绵延400个春秋的大汉雄风影响下, 地处中原的华夏民族始被称之为汉族, 此间通过民族大融合所繁衍的子孙才被称之为汉人, 华夏民族所使用的语言方被称之为汉语, 而记载汉语的文字符号也就被称之为汉字汉代以识字为目的私学的童蒙“字学”教育, 注重文字书写技巧的同度教化,加速了汉民族共同的文化心理的形成。加上汉字具有天然艺术的象形因素, 再经文士书写技巧渐渐趋向艺术化,汉字书写水平日益提高,形式逐渐趋于多样,无论是碑刻摩崖,还是帛书竹简,甚至蒙学字书,都充分体现了实用性和艺术性的高度结合。不仅直接促进了汉代书法的发展,更重要的是为魏晋书法艺术空前繁荣奠定了坚实的社会基础。由此不难断言, 同时肇始的文字与书写对中华民族的历史性贡献是不言而喻的。对于这一结论, 西方有些学者也予以认可。而美国加州大学历史学教授L.S. 斯塔夫里阿诺斯予以充分肯定: “从后来的历史上看, 中国最重要的改革之一是废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的文字这种统一文字由于中国文字所具有的特质而被实践证明是一种非常有效且持久的国家统一的粘合剂。” [注3] 

  (二) 汉字与书法艺术同步发展, 更加丰富了中华文化的内涵华夏各民族在秦汉时期空前的融合, 促进了文字的统一和书写的规范气象万千变幻无穷风格迥异的书法之美源远流长汉民族文字是书法创作的唯一介质,是书法创作的唯一载体,书法艺术是汉民族文字的表现方式表达过程和表意形式,担当着传递文化内涵、深化文化传统旨趣的功能,消除人们与文化主流的距离,使人们对以汉字为中介的文化传统产生感情。由此加深了民族融合的认知, 使得中华文化更富有广博的包容性, 也就更富有内涵。文字的演化过程所潜含的文化基质, 曲线发展的汉字轨迹, 异彩纷呈的各式书体,各种引导和推动着书写以眼花缭乱的点线艺术出现,使得书法艺术中潜含的社会、人格等复杂蕴涵,散发出民族和时代以及书家个人风格的强烈气息。书法创作主体,总是力图为实现这种潜含的文化内涵而通过日积月累,付诸丰富的感情因素, 从而迸发创作灵感。当人们欣赏书法作品时,也是通过文字载体使欣赏者与创作主体产生共鸣,或由此而激发联想从而得到艺术享受。从隶书魏碑行书草书到楷书的既交融又演变的发展过程不难得出结论: 书家特别是书法大家的辛勤创作, 不断促进了新的书体的产生和定型, 新的书体丰富了推进着书法艺术的创新, 两者高度结合与交融为中华文化的进步创造了不可或缺的条件不仅说明汉字与书法艺术是同步发展的, 而且证明它们像一对孪生兄弟、同胞姐妹,共同繁荣和发展了包括绘画、诗歌文学音乐舞蹈乃至建筑等文化艺术在内的中华文化

(三)书法艺术成就为中华文化的发展与兴盛做出了不可磨灭的贡献汉魏的大气, 使得中华文化纵橫拓展 由此书法艺术也如同绘画艺术和音乐艺术一样,获得了极大的繁荣 同时, 书法艺术的时代风格也随着朝代的更迭, 历史的沧桑巨变而发生嬗变汉代书法逐渐摆脱了秦代书同文的严苛局限, 开始向多元化方向演进 除了秦代篆书经简化而被改造成为比较抽象化的端庄隶书外, 还涌现出了诸史游飘逸的章草张芝洒脱的今草和刘德升遒丽的行书有些书家甚至各种笔法杂糅并用,书法技巧日趋成熟两汉时期出现的众多学富五车的经学大师,尤其是古文经学大师,往往又是文字学家和书法家。经学大师累世治经,家学渊源,广收弟子,世不替业,已成传统风范,这种风气自然也影响到书法,书法开始有了家庭教育,父子兄弟皆为书法家即是明证。东汉中后期的书法家,如曹喜、杜操、班固、师宜官、罗晖、赵袭、张毡、刘德升、梁鹄等,皆各有擅长,为世所称,而崔瑗、崔寔父子,张艺、张昶兄弟,蔡邕、蔡琰父女,更是私相授受,一门相传。如此风气,开启了魏晋南北朝钟、卫、王、谢、郗、庾、崔、卢等世家大族的书法门风和世不替业的传统。而且,  汉时期, 比以往任何时候都更加注重书法创作的审美意蕴不可否认, 汉字书写和功名利禄直接挂钩的制度, 确实刺激了人们对文字学、书法艺术的重视,造就了一大批杰出的文字学家和书法家。如东汉时期,能通《仓颉》史篇,可补兰台令史,满一年补尚书令史,再满一年,就可当尚书郎。时至魏晋乃至六朝, 从飞动飘逸的<<石门颂>>到豪放浑厚的<<居延汉简>>, 书法艺术伴随着整个中华文化艺术的进一步繁荣,亦更加朝着自由与自觉的方向发展,审美形式和表现方法也日臻成熟, 杂在一纸而数体俱入不仅情为物役的樊笼被冲破, 而且书家开始从庄子的美学中发掘出绝对任性,神与物游,尽能尽力地追求自认的创作态度, 倾心倾意地将人的性情襟度寓于书法艺术之中了涌现了以二王父子为代表的大批书法家和以二王作品为代表的境界非凡的书法艺术珍品, 同时许多书家从艺术审美的角度总结书法创作与艺术欣赏的感受, 使得书法艺术评论和书法美学也得到了空前的繁荣 因而,这一时期被公认为中国书法艺术发展史上的第一个高峰期此后的隋唐五代书法艺术,在继承魏晋南北朝诡奇万变和洒脱劲健遗风的同时,又开启了法度与豪放并重的新的审美格调诞生了诸如颜真卿虞世南欧阳询父子褚遂良薛稷柳公权为代表的书法大家,他们既师承二王,又自成一家特别是颠张狂素两位草书大家, 以他们壮烈的情怀和深厚的学养,将中国的书法艺术审美境界推向了一个新的高度五代时期整体书法艺术虽然在纷飞战乱中渐趋衰微, 可是也出现了像杨凝式那样书法艺术值得称道的抒情意味深远, 个性色彩浓厚的书法家及至宋元, 书法艺术在继承了晋人尚韵唐人尚法与中和并存的基础上, 伴随中华文化审美逐渐渗透理性的大背景的形成, 尚意风格较为突出明代书法由于帖学大盛, 审美追求则偏向飘逸婀娜的阴柔之美,清代书法偏重碑学而不重帖学, 因而在不排斥阴柔之美的同时, 注重书家作气养气,更加重视阳刚之气认为气既承接于天, 又蕴藉于人, 人作为书法艺术的能动主体, 只有具有坚质浩气, 才能使人精神振奋; 只有具有气体宏逸之气, 才能使人味之不尽总之, 不同时期的书家特别是书法大家及其经典之作, 对后期书家书风的影响是久远的, 为书法艺术繁荣所做的贡献是不可磨灭的。

     综上,自东汉开始至大清灭亡的两千年间, 汉字与书法的完美结合所产生的形体美音乐美和意境美, 始终以具有感目悦耳与赏心的思想交流之功效,陶冶着华夏儿女的高尚情操, 凝聚着炎黄子孙的民族感情, 起到了十分有效且持久的国家统一粘合剂的巨大作用。书法艺术对中华文化的发展和中华文明的进步贡献卓越,永垂史册。

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